中华祖先“尧”之故里宝应——扬州历史文化
在今天宝应县的广洋湖镇，有一占地数十亩的大土墩，上面曾有一座尧舜庙，相传建于唐代。当地人说：“古代留传的话，尧舜皇帝来过这里。”尧舜庙于清初圮毁，清道光年间在原址重建了一座佛寺，尧舜庙便成为这里的地名。佛寺仍设有殿堂供奉尧舜像，二十世纪六十年代还在接受人们的香火，直至文化大革命期间连佛像一起被焚毁。尧舜庙这个地名，在１９８３年全国统一出版的《江苏省宝应县地名录》中可以找到。此地原来一直属射阳，在古三阿范围之内，位于射阳集镇正南方二十华里，与“三阿之南”的说法完全吻合，这里就是中华民族杰出先祖尧的出生地。此外，与射阳湖镇毗邻的建湖县蒋营镇有一收成村，据说因汉代的收成王封于此地而得名。二十世纪五十年代开挖村中的夹河时发现砖砌墙基，砖上铭文为隶书“尧”字，当地人称为“尧砖”，那应是尧纪念性建筑的遗址。可以推想，尧舜庙作为尧出生地的标志，始建时间当追溯到汉或更早的年代。皇甫谧治史时正值盛年，也像司马迁那样壮行万里，曾亲临古三阿一带亦未可知。在尧舜庙南的三十华里宝应县夏集境内，有尧沟、北桂尧沟、南桂尧沟三个地名。向村民询问由来，都说“尧皇帝来过”。其附近的双琚村因古代获美玉而得名，几年前开挖渔塘时也碰到古人类遗址。可以说，在古三阿及其周围有许许多多与尧相关的历史陈迹等待人们发现。
战国时魏人的《竹书纪年》中说：“帝尧陶唐氏，母曰庆都，生于斗维之野，常在三河之南……及年二十，寄伊长孺家，出归三河之首，常若有神随者。有赤龙负图出，庆都读之：”赤受天佑“。下有图人，衣赤光面，八彩须鬓，长七尺二寸，兑上丰下，足履翼宿。既而阴风四合，赤龙与庆都合婚有娠，龙忽不见，乃怀孕十四月而生帝尧于丹陵。有圣德，封于唐。”www.yztpdq.com这个富有神话色彩的故事，也许是我们所能看到关于尧出生地最早的文字。文中的“斗维之野”乃古代占星术用语，指的十二星纪和二十八宿中斗牛女在天空区划所对应地上的范围。历史上曾称为三河的地方有几处，但无一处位于其中。按明代刘基《分星细度法》的理论，今扬州和宝应县同属斗一度，正是在“斗维之野”所指的范围之内。
《竹书纪年》于公元２７９年（一说２８０年）在汲郡出土。当时皇甫谧还健在。他的著述与该书中如有差异之处，肯定要仔细校勘，“三河”应是“三阿”在传抄或刊刻过程中的鱼鲁虚虎之误。“尧生于三阿之南”的说法，之所以编入清乾隆十二年御制重刻“二十一史”之一《史记·五帝本纪》的《索隐》，是当时的学者们以这种最具权威的形式清除伪书中的垃圾，匡正以往的差误和讹传。
丹陵，其由来可作两种解释：一、此地为帝尧之子丹朱之陵，因丹朱死后归葬祖地而得名。二、顾名思义，即朱砂色的丘陵。《宝应县志·自然资源》第六节《矿物》中说：“境内第四系全新地表层均为粘土层，层厚为１２－１５米，可用烧制砖瓦。”这种朱砂色泥土，在箕山尚未平圮时裸露在地表，丘陵绵延起伏，宛如赤龙盘旋。正值青春妙龄的庆都独步于这样的环境中，很自然地会出现“常若有神随者”的感觉，阴雨天野合时产生“有赤龙负图出”的幻觉也不奇怪。上面故事里的三河亦疑为今天依然存在的三王沟。明隆庆《宝应县志》载：“三王沟在县东六十里，西南通广洋湖，中贯箕山，东北入射阳湖。”据考此沟原为一条自然形成的河流，蜿蜒于箕山的墩阜之间。由于它连接射阳湖和广洋湖，为便利交通和灌溉，从古到今曾多次疏浚和开挖，因而一直是宝应东荡地区的一条重要水道。如果把它喻为一条龙，龙首是射阳湖镇，龙尾即为南端的尧舜庙，与上面故事里的情境相符。可以说“三河之南”的丹陵，即为“三阿之南”的尧舜庙。
在宝应历史上，知道曾有过两个三阿的大有人在。特别是七部旧志的编撰者，他们都很容易把它和尧的出生地联系起来。然而，由于司马迁在其辉煌巨著《史记》里把中华文明起源框在黄河流域的范围，把历朝部落联盟首领都说成是黄帝的后裔，使得许多学者望而却步。清康熙进士乔莱曾任翰林院编修、侍读等职，是康熙《宝应县志》纂修者。他生非三阿，却归葬三阿，在其辞官回乡后精心构筑的亏园中，还特意建了一座三阿草堂。编修过清道光《宝应县志》的经学家刘宝楠，在其撰写的《宝应图经》中也曾腾出篇幅考证宝应历史上一东一西两处“三阿”，还匡正了前人将两者混淆不清的种种说法。看来他们都是关照后人对此多加留意吧。
近现代大量田野考古发现证明，源远流长的中华文明乃众水汇集百川归海。夏商周断代工程的研究成果，进一步澄清了怀疑三皇五帝和禹曾在历史上存在的观点。出于对帝尧的崇敬，且不忍这一重大史实长久掩埋在岁月的泥沙之中，我不揣冒昧，恭写此文作初步考证，祈请方家赐教。
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战国时魏人的《竹书纪年》中说：“帝尧陶唐氏，母曰庆都，生于斗维之野，常在三河之南……及年二十，寄伊长孺家，出归三河之首，常若有神随者。有赤龙负图出，庆都读之：”赤受天佑“。下有图人，衣赤光面，八彩须鬓，长七尺二寸，兑上丰下，足履翼宿。既而阴风四合，赤龙与庆都合婚有娠，龙忽不见，乃怀孕十四月而生帝尧于丹陵。有圣德，封于唐。”www.yztpdq.com这个富有神话色彩的故事，也许是我们所能看到关于尧出生地最早的文字。文中的“斗维之野”乃古代占星术用语，指的十二星纪和二十八宿中斗牛女在天空区划所对应地上的范围。历史上曾称为三河的地方有几处，但无一处位于其中。按明代刘基《分星细度法》的理论，今扬州和宝应县同属斗一度，正是在“斗维之野”所指的范围之内。
《竹书纪年》于公元２７９年（一说２８０年）在汲郡出土。当时皇甫谧还健在。他的著述与该书中如有差异之处，肯定要仔细校勘，“三河”应是“三阿”在传抄或刊刻过程中的鱼鲁虚虎之误。“尧生于三阿之南”的说法，之所以编入清乾隆十二年御制重刻“二十一史”之一《史记·五帝本纪》的《索隐》，是当时的学者们以这种最具权威的形式清除伪书中的垃圾，匡正以往的差误和讹传。
丹陵，其由来可作两种解释：一、此地为帝尧之子丹朱之陵，因丹朱死后归葬祖地而得名。二、顾名思义，即朱砂色的丘陵。《宝应县志·自然资源》第六节《矿物》中说：“境内第四系全新地表层均为粘土层，层厚为１２－１５米，可用烧制砖瓦。”这种朱砂色泥土，在箕山尚未平圮时裸露在地表，丘陵绵延起伏，宛如赤龙盘旋。正值青春妙龄的庆都独步于这样的环境中，很自然地会出现“常若有神随者”的感觉，阴雨天野合时产生“有赤龙负图出”的幻觉也不奇怪。上面故事里的三河亦疑为今天依然存在的三王沟。明隆庆《宝应县志》载：“三王沟在县东六十里，西南通广洋湖，中贯箕山，东北入射阳湖。”据考此沟原为一条自然形成的河流，蜿蜒于箕山的墩阜之间。由于它连接射阳湖和广洋湖，为便利交通和灌溉，从古到今曾多次疏浚和开挖，因而一直是宝应东荡地区的一条重要水道。如果把它喻为一条龙，龙首是射阳湖镇，龙尾即为南端的尧舜庙，与上面故事里的情境相符。可以说“三河之南”的丹陵，即为“三阿之南”的尧舜庙。
在宝应历史上，知道曾有过两个三阿的大有人在。特别是七部旧志的编撰者，他们都很容易把它和尧的出生地联系起来。然而，由于司马迁在其辉煌巨著《史记》里把中华文明起源框在黄河流域的范围，把历朝部落联盟首领都说成是黄帝的后裔，使得许多学者望而却步。清康熙进士乔莱曾任翰林院编修、侍读等职，是康熙《宝应县志》纂修者。他生非三阿，却归葬三阿，在其辞官回乡后精心构筑的亏园中，还特意建了一座三阿草堂。编修过清道光《宝应县志》的经学家刘宝楠，在其撰写的《宝应图经》中也曾腾出篇幅考证宝应历史上一东一西两处“三阿”，还匡正了前人将两者混淆不清的种种说法。看来他们都是关照后人对此多加留意吧。
近现代大量田野考古发现证明，源远流长的中华文明乃众水汇集百川归海。夏商周断代工程的研究成果，进一步澄清了怀疑三皇五帝和禹曾在历史上存在的观点。出于对帝尧的崇敬，且不忍这一重大史实长久掩埋在岁月的泥沙之中，我不揣冒昧，恭写此文作初步考证，祈请方家赐教。
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